晞是什么意思（诗经·小雅·湛露）

【题解】这是周王宴饮诸侯，君臣深秋夜宴饮诗。

1. 一章。以湛露为喻，引出不醉无归之意，足见其慷慨好客之意；夜饮却言朝露，妙想。多数诗评家认为开篇以湛露之匪阳不晞，兴夜饮之不醉无归。

zhàn zhàn lù sī

湛湛露斯， 浓浓露珠儿沾草间，
fěi yáng bù xī

匪阳不晞。 不是太阳不会晒干。
yān yān yè yǐn

厌厌夜饮， 夜间宴饮安又闲，
bú zuì wú guī

不醉无归。　　　 不醉不休不让把家还。

湛湛：浓水浓重貌。 斯：语气词。

匪：非。流沙河说：“匪”在《诗经》中大量使用，都表否定，即今天的“非”。大家可能会怀疑，怎么这个“匪”就是否定词？那我们说的“土匪”的“匪”是什么意思？这是因为我们说“土匪”或者“匪徒”，用多了，觉得这个字面目可憎。其实是一个误会。正是因为用作否定义，“匪人”就是非人，非人就不是人，所以用它来说匪徒，说他们不是人，就这个意思 晞：干。 厌厌：一作“懕懕”，《韩诗》作“愔愔”，安闲和悦貌。

夜饮：晚间举行的饮酒礼。《郑笺》：“燕饮之礼，宵则两阶及庭门皆设大烛焉。”“不醉”句：司正（即司宴官）对客人的劝酒之词。《仪礼·燕礼》：“司正升，受命，皆命：‘公曰众无不醉。’宾及诸公卿大夫皆兴（起立），对曰：‘诺，敢不醉！’皆反坐。”

2- 二章。以湛露之在彼丰草，兴夜饮之礼在宗室完成。一、二章亦有以露水喻周天子皇恩浩荡，润泽天下之意。

zhàn zhàn lù sī

湛湛露斯，　　 浓浓露珠儿凝结成串，
zài bǐ fēng cǎo

在彼丰草。　　　 落在丰茂百草间。
yān yān yè yǐn

厌厌夜饮，　　 夜间饮酒舒畅啊，
zài zōng zài kǎo

在宗载考。 在宗族中的宴礼上。

在宗：同宗。胡承珙《毛诗后笺》：“犹言于同姓也。……于其人，非于其地。” 载：则。

考：成，成礼，即饮酒典礼顺利完成。一说，即孝，献祭的意思。林义光《诗经通解》、于省吾《新证》主此说。一说为“击，敲。”姚际恒《诗经通论》：“考，击也，击钟也。《唐风》：‘子有钟鼓，弗鼓弗考。’再考钟，所谓金奏《肆夏》也。入门、客出及燕之时皆用之。”

3- 三章。以湛露之在彼杞棘，兴诸侯声名显赫，德行高尚。

zhàn zhàn lù sī

湛湛露斯，　 浓浓露珠儿凝结成串，
zài bǐ qǐ jí

在彼杞棘。　　　 落在枸杞酸枣间。
xiǎn yǔn jūn zǐ

显允君子，　　 诚实忠厚的众位来宾，
mò bù lìng dé

莫不令德。　　　 品德美好有名望。

杞棘：犹言灌木丛。 杞，枸杞，一说栎树。 棘，枣木丛。此处实以两种树木代其他树木。

显允：光明磊落而诚信忠厚。一说显赫俊伟；于省吾《新证》：“显训显明或显赫；允应读作骏，训大。”

令德：美德。《郑笺》：“无不善其德，言饮酒不至于醉。”

4- 四章。以桐椅之果实累累兴与宴嘉宾之气度不凡。

qí tóng qí yī

其桐其椅， 深秋的桐树椅树啊，

qí shí lí lí

其实离离。 果实累累枝丫垂垂。
kǎi tì jūn zǐ

岂弟君子，　　 和乐宽厚的君子啊，
mò bú lìng yí

莫不令仪。　　　 无不具有好威仪。

桐：泡桐、白桐等，落叶乔木，春天开白色带紫的花朵，其木材质地轻疏，导音性好，古人常用来制作琴瑟等乐器；又可制箱等家具，所贮藏之物，历久弥新。一说指梧桐。 椅：山桐子树木，梓树中有美丽花纹者。

实：果实。 犹“累累”；果实繁茂低垂貌。 岂弟（kǎi tì）：同“恺悌”，和乐平易近人貌。

令仪：美好有威仪。是说饮酒再多，也不要失去贵族应有的仪表。周代饮酒礼结束散场时，要演奏名为《陔》的曲子，据说就是验证人们酒后走路是否能合节奏、不失态。

【赏析】
这是一首周王与诸侯深秋夜饮诗。《毛诗序》：“《湛露》，天子燕诸侯也。”《郑笺》云：“诸侯朝觐会同，天子与之燕，所以示慈惠。”对此，后世几无异议。但关于这场宴饮中的宾客究竟是同姓还是同姓异姓兼有，有不同说法，作为一般读者，似乎不必穷究之。

每章起兴之句“湛湛露斯，匪阳不晞”，写尽夜间宴饮的朦胧和静谧。夜深露浓；户外萋萋的芳草、杞、棘、扶疏的桐、梓类乔木，皆笼罩于夜露之中，寂静而祥和；室内却是别一番景象：觥筹交错，酒酣耳热，一片热闹景象。“不醉无归”句将欢宴的气氛推向高涨。内与外，静与动，映衬烘托。诗以寥寥四句，勾勒出一幅清秋露浓夜饮图。

诗歌在内容上特别值得注意的是对“令德”“令仪”的赞美。《孔子诗论》第21简说：“《湛露》之益也，其犹驰乎？”周凤五《孔子诗论新释文及注解》：“《小雅·湛露》共四章，结句为‘不醉无归’‘在宗载考’‘莫不令德’‘莫不令仪’，所言始于燕私夜饮，进而祭宗庙，进而有德行，进而美姿仪；亦即由口腹之欲始，以修德修业终。简文以车马奔驰喻其进德之速，盖美之也。”宴饮时的人群际会，更有与会者显示自己德行修养的意义。于是诗篇在“厌厌夜饮，不醉无归”与“显允君子，莫不令德”之间形成了张力。宴饮既是享乐，也是德行的展现，如何把握其间的度，就是一种考验。理想的状态当然是兼顾生活的享受与德行的增长，这才能实现宴饮以“合好”的目的。

方玉润《诗经原始》里说：“《左》文四年，卫宁武子来聘，公与之宴。为赋《湛露》，不拜，又不答赋。使行人私焉。宁武子对曰：‘臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎为赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。’此《序》所本。……夜饮至醉，易于失仪，故必不丧其威仪而后谓之礼成。其威仪之所以醉而不改乎其度者，则非有令德以将之也不可。故醉中可以观德，尤足以知蕴蓄之有素。况天子夜宴，而曰‘不醉无归’，君恩愈宽，臣心愈谨，乃可免愆尤而昭忠敬。讵可恃宠以失仪乎？《诗》曰‘莫不令仪’、‘莫不令德’者，盖美中寓戒耳。外虽美其德容之无不善，意实恐其德容之或有未善，则未免有负君恩而亏臣职，其所系非浅鲜也。”对于这种“美中寓戒”说，甚至于今人认为，把这些“厌厌夜饮，不醉无归”的家伙说成是“显允君子，莫不令德”“岂弟君子，莫不令仪”，简直是莫大的讽刺！他们肆意挥霍掠夺来的财富，甚至夜以继日宴饮不休，纯粹是一伙“率兽而食人者”。

【名家导读】
① 君通情，务尽醉；臣守官，务遵礼。所以虽夜饮而不失令德、令仪也。——宋·王质
② 它没有写宴会的场面和与宴者的情态，只是以赞赏的口吻，叙述了君恩臣德，君宽臣谨而已，意在美化。——蒋立甫

③ 贵族举行宫庙落成之礼，宴请宾客，宾客作此诗来阿谀主人，并表示感恩之意。——高亨

④ “湛”在这里表示“浓”，草叶上铺满了露水，露珠又大又亮，就叫“湛露”。由于首诗中是以周天子的口吻在讲露水，后世就把天子、皇帝、领导人的恩德比作雨露，说是老百姓可以过点好日子，都是沾了他们的“雨露之恩”。——流沙河